方運返家后，正式前往學宮報道，領了各種新生必備之物。然后回到第一舍。

方運接受喬居澤的建議，沒有刻意去針對十國大比，應該為進士試而讀書。還有不到三個月就是進士試的會試，能否成為第一的會元非常關鍵。而之后殿試能否成為狀元更是重中之重。

狀元能提前得到大學士才能擁有的平步青云，這是最重要的一點，有平步青云的進士或翰林與沒有的比，幾乎不可同日而語。

方運先是一目十行速讀舉人班的教學指南。

十國早就有了相對完善的教育體系，而主課的內容雖然是眾圣經典，但教材卻是各種傳、注、疏等類型的書籍，這些解釋說明性的教材，就是學生通往眾圣經典的橋梁。

方運仔細閱讀教學指南。發現這東西類似老師的教學目標和考試考點，以前他必然不會重視這東西，但隨著文位提高，見識眼界有所增長，意識到這東西十分重要。

教學指南最基礎的應用就是知道學宮的內部考試考什麼，很多學生都看得出來，但方運卻一眼看到，這是教學指南，更是圣道脈絡！

因為能編寫學宮教材的，至少是大儒。大學士沒有半點資格插手這個層次的教材。

大儒對哪一部分圣道理解精深，那麼他所編的教材內容自然會對此側重。

圣道至偉，方運知道自己還沒有資格碰觸。至少要成大學士才行，但自己所知所學的一切，都是在為以后觸摸圣道做準備，都是一塊塊大小不一的基石。

能否觸摸圣道，靠的不是最后伸出的圣道之手，靠的是腳下一塊塊基石。

但，基石的壘疊方向和方法很重要。

學習什麼非常重要。

方運一目十行讀完教學指南后，又迅速通讀了所有教材，讀完后。奇書天地里出現相同的書。

方運閉上眼坐好，《春秋左傳正義》前三卷浮現在眼前。

《春秋》是孔子編寫的史書。因為是圣人編寫，所以稱之為“經”或“典”。而《春秋左氏傳》即《左傳》是補充和擴增《春秋》的史書，其后晉朝的杜預對《左傳》進行解釋，形成了一套《春秋左氏經傳集解》，這種解釋為注。

隨后景國文相姜河川對《春秋左氏經傳集解》進行解釋，形成的便是《春秋左傳正義》，這種解釋“注”的文體名為疏，正義便是疏的一種。

方運頗有些羨慕地看著《春秋左傳正義》，一旦有資格寫“疏”，那就是觸摸了圣道，若是能直接對眾圣經典進行寫傳、注或解，那就是大儒的最高境界，文宗。

一旦立下自己的圣道，寫出“經”或“典”，那就會立地成圣。

若寫不出“經”或“典”，終其一生也不能封圣。

《左傳》雖然是對《春秋》的補充和注解，但同時也是“經”。

方運之前不小心說了朱熹的名言“有則改之，無則加勉”，這話其實就是注解《論語》中的語句，而朱熹對《論語》的理解極深，所以才會形成圣道之音，最后形成魚躍龍門的異象。

到了大儒的境界，若戰詩詞強更好，戰詩詞不強，只要誦讀自己對眾圣經典的注解，展現圣道力量，就足以與同層次的妖蠻抗衡。

不過，眾圣經典也好，圣道力量也好，都“強”有余而“厲”不足，哪怕是兵家的兵法都是“謀”為上而“殺”其次，所以人族需要戰詩詞來彌補圣道在這方面的缺陷。

隨后，方運開始認真讀《春秋左傳正義》，然后配合教學指南，畫出重點部分，再稍加分析，就可以發現姜河川精通的圣道部分，而方運立刻放棄那些不重要的部分，反復體味重要的部分。

這個時候，方運已經不再為了考試而讀書，而是為了圣道，為了自己腳下的基石更多、更牢。(未完待續)

第463章 奇異天樹

圣道艱深，方運在讀到簡單部分的時候看一眼即可讀懂，但在讀到特別晦澀的地方，要反反復復閱讀，甚至哪怕明知道大概意思，卻總也觸摸不到其中的真意。

越是艱難晦澀，越是說明此中有圣道。

進士試中也考“經義”，但是和秀才試與舉人試中的考法不同。

進士試的經義題目極多，只需要挑選其一便可，而且題目不像秀才試或舉人試那般偏，更加堂正，更加常見。

進士試之前的經義考試，考的是理解和見識，而進士試中的經義，已經有向圣道靠攏的趨勢，所以不偏不奇，只考校對圣道的理解，哪怕不懂圣道，也必須要知道圣道的方向。

知道自己圣道的方向。

進士知道，翰林求道，大學士聞道，大儒行道，半圣立道。

通過會試便是進士，但不是每一個進士有資格參與殿試，只有經義達到乙中或更高的進士，才有資格參與殿試，成為一縣的代知縣，利用近一年的時間來實踐自己的所學，從更多人中脫穎而出。

粗學完舉人班今年的教材，方運小睡半刻鐘然后起身吃午飯。

午飯結束后，方運坐在書房思考。

十國大比，登龍臺，進士試，進士春獵，殿試……等等一系列的事情都會陸續開始，而且還有一次進入天樹的機會。