張仲景的《傷寒論》、王燾的《外臺秘要》、葛洪的《肘后備急方》、孫思邈的《千金要方》、宋朝眾御醫聯手編撰的《圣濟總錄》、雷豐的《時病論》、鄭肖巖的《鼠疫約編》……

方運之前每日讀大量的書，凡是有名的醫書，無論是圣元大陸還是華夏古國的，他早就速讀一遍，心中有了清晰的概念，而醫家半圣的書籍更是反復琢磨，畢竟醫家半圣的書籍也位列眾圣經典。

在奇書天地中尋找有關治療瘟疫的書非常簡單，不過短短兩個時辰，方運就把奇書天地中所有涉及瘟疫的理論、藥方和注意事項統統看了一遍。

隨著文位提升，方運在奇書天地中閱讀的速度也加快，現在幾乎已經達到外界速度的千倍。

讀完一遍，方運并沒有停下，而是把所有的內容單獨拿出來，憑借記憶分門別類，去蕪存菁。因為有些藥方的確有問題，而有些治療方法太過于落后。

尤其是像《時病論》之類明清時期的醫書，乃是后來形成的“溫病學派”的醫家之人所著，而此時圣元大陸根本沒有讓中醫上了一個新臺階的“溫病學派”，甚至可以說，沒有“溫病學派”的中醫，不是完整的中醫。

而且，溫病學派糾正了以張仲景為首的傷寒學派的許多錯誤，溫病學派在很大程度上是研究傷寒學派不能治療的病癥。這在華夏古國屬于很正常的醫術革新，但在圣元大陸，一旦形成“溫病學派”，則必然涉及最殘酷的圣道之爭！

而且是否定醫圣張仲景的部分圣道！

但是，在死亡面前，方運已經拋棄所有顧慮，自己能活下去，才能考慮圣道之爭的后果，自己現在都要死了，根本沒有必要去考慮圣道之爭。

更何況，醫家的核心是救人治病，任何新的革新推出，縱然會引發爭論甚至圣道之爭，也不至于被迫害，與其他一些百家有明顯的區別。醫家的開放風氣僅次于工家。

“這些醫書雖多，但卻只是文字，毫無力量。要想獲得沖破瘟疫之霧的力量，我必須要書寫成一本專門治療瘟疫的醫書！否則的話，我們都會死在這里！”(未完待續)

第706章 《瘟疫論》

方運思索片刻，做出決定，以著名的河間派為跳板，以圣元大陸一些與溫病學派相似的醫家理論為根據，跨越上千年的時光，直接書寫一部以溫病學派理論為根基的專治瘟疫的書籍。（..tw好看的小說,最新章節訪問:.。

瘟病學派在治療傳染病方面超越傷寒派上千年，在很多理論甚至具有顛覆‘性’，方運沒時間考慮，把其中那些經過時間考驗的理論都列出來。

若是寫一本專治瘟疫的書，吳有‘性’的《瘟疫論》是絕對跳不過去的乃是華夏古國第一部系統研究傳染病的醫書。

此書為后世治療傳染病起到不可估量的作用，拯救了許許多多百姓。

在華夏古國，傷寒學派之后，便出現河間學派與易水學派爭鳴，一個研究火熱病機，一個主攻臟腑病機，而且這兩派時期相近，相互碰撞與‘交’流形成璀璨的醫道光輝。

在此之后，在河間學派的基礎上形成的溫病學派成為醫道一顆新星。

從傷寒學派到溫病學派，歷經千年，圣元大陸的醫家哪怕進度再快，哪怕意識到傷寒學派并非包治百病，也沒有出現真正的溫病理論。

醫道一脈一直進步，圣元大陸的醫道發展實際超過同時期的圣元大陸，但終究有時代的局限‘性’，很多新的理論層出不窮，但并沒有形成完備的體系。

“瘟疫”在醫道中是一個大課題，方運自知能力有限，若是全盤書寫吳有‘性’《瘟疫論》，別說難以完成，就算書寫完成，得到的恐怕也不過是普通醫書，而不是醫道之書，不會有任何力量。

《瘟疫論》涉及的方面極多，方運決定把《瘟疫論》分成上下兩卷。最新章節全文閱讀..tw把所有對瘟疫之主無用的部分都分到下卷，等以后完善，而把所有能克制瘟疫之力的醫道知識歸在上卷，更容易成書。

除此之外，新的《瘟疫論》不僅有吳有‘性’的原作內容，還添加了后世許多醫術大家的理論和驗方，同時摻雜醫圣張仲景以及圣元大陸醫家現有體系的知識，保證《瘟疫論》不是憑空想象出來，而是有著堅實的基礎。

方運沒有立即書寫《瘟疫論》，而是在奇書天地中打腹稿。形成許許多多半透明的虛幻紙頁和文字。

若僅僅是照著《瘟疫論》瘟疫論書寫，并不難，甚至把后世更好的理論或驗方加入其中也不難，難的是尋找脈絡，與圣元大陸的醫道力量結合，在推陳出新的同時，也要掌握好尺度，不至于太過夸張而讓醫家之人無法接受，更不能過度否定現存醫道。

在奇書天地中。方運反復修改，數易其稿，許久不能定稿。

方運在實踐方面遠不如那些普通醫家人，但理論知識之扎實。