“我不敢。”狼淵王直接道。

“我們人族與你們妖蠻不一樣，我們講究的是按勞分配，多勞多得，少勞少得，無論是普通人族還是半圣后裔，在這種時候都一樣。所以，不要用你們妖蠻的眼光看待此事，拿著！”方運道。

兩頭大妖王猶豫許久，終于還是接下。

方運點點頭，露出極為和善的微笑，道：“好，接下來我給你們兩個講解本圣的《論語新注》，之后本圣會新編《大學新注》和《中庸新注》，最后編寫《孟子新注》，兩位必將成為后三本書誕生的見證者，甚至可能名流千古。”

“不知道為什麼，我有點害怕。”鼠汰王戰戰兢兢道。

“我也是。”狼淵王畏縮地看著方運，堂堂四境大妖王的身體在顫抖。

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第2189章 四書雛形

方運手持自己書寫的《論語新注》，用平緩的語氣誦讀，先讀孔圣的《論語》正文，然后逐步解釋每一個字，接著直譯，最后意譯，而意譯中大都包含引申義。

方運有口含天言，凡是聽到他的聲音的人會完全理解字意文意，并且很難忘記，又有教化圣道邊緣的力量，更加讓人信服，讓兩頭大妖王變得虔誠和謙虛。

口含天言只是讓聽課之人被動接受，但教化圣道的力量則讓人在聽課的時候主動改變，年常日久，所有的改變就會成為習慣，從而成為全新的人。

《論語新注》和《論語》一樣，共二十篇，方運讀完五篇后，便看向兩頭大妖王。

那兩頭大妖王如癡如醉，還在回味這人族經典。

方運則不去理會兩妖，提筆在前五篇中稍加改正，因為在誦讀過程中，他又有了新的見解。

過了一個時辰，兩頭大妖王才恢復平靜，和往常比，兩妖的目光更加柔和。

方運原本的計劃是先去古皇林，后去赤山附近等待神賜山海，但因為打劫妖蠻的收獲遠遠超過預想，而且進入古皇林可能需要太多的時日，便決定一路打劫向赤山。

一人兩妖直奔赤山，前行一天便停留數個時辰。四天后，方運講完《論語新注》。

兩頭大妖王也出現明顯的變化，目光更加清澈，頭腦更加聰明。

鼠汰王甚至還旁敲側擊想拜方運為師，卻遭到婉拒。

第五天，方運一邊書寫《大學新注》，一邊教授兩頭大妖王。

《大學》是《禮記》中的一篇，不過千余字，但卻是儒家的提綱挈領之卷，提出了“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”八條目。

在華夏古國，二程首先看重《禮記》中的《大學》與《中庸》，將其與《論語》和《孟子》在一起并稱為“小經”，后朱熹首次單獨將《大學》與《中庸》提取出來注疏，與《論語》和《孟子》并稱四書。

在圣元大陸，方運之前未有人單獨提取《大學》單獨作注。

有了之前的經驗，方運并沒有立刻將《大學新注》寫完，而是留下最后一個標點符號，最后的句讀不點下去，整本書就不算完成。

第六天，方運開始作《中庸新注》。

《中庸》的字數也不多，只有三千余，如果說《大學》重修身，那《中庸》則更重養性。

第七天開始，方運作《孟子新注》。

四書之中，《大學》千余字，《中庸》三千余字，《論語》一萬三千余字，而《孟子》則有三萬四千余字。

和《論語》相比，《孟子》中的思想更紛雜，也更加激進。

孟子是幸運的，因為在他那個時代，儒家的力量遠遠大于孔子所處的時代，他得到的待遇也遠遠好于當年的孔子。

孟子也是不幸的，戰國時期遠比春秋時期紛亂，除了儒家，還有各家力量趁勢而起。

《論語》之中，主要是孔子與弟子交流之言，雖與王公交談，諸如魯哀公、魯定公、齊景公、衛靈公等等，但內容也并不多，所占篇幅也有限。

《孟子》之中，有相當多的篇幅是諸王諸公向孟子請教治國之道，如魯平公、齊宣王、滕文公等，《孟子》開篇第一句就是“孟子見梁惠王”，書中甚至多有當面批評和頂撞諸侯之言，這在《論語》中是少見的。

這雖然說明當時儒家更受諸侯尊重，說明孔子與孟子性格不同，但也說明一件事，孟子對宣揚自身政治主張的**更加強烈，直到屢次失敗后才放棄，開始專心教書育人。

孔子曾經從小官吏一步一步走上魯國要職，所以他雖然講仁義，也談政事，但非常節制，在諸侯面前把自己當臣子，周游列國更是在傳播自己思想。

但孟子不同，他并沒有像孔子一樣有豐富的從政履歷，雖然談政事，但在君主面前把自己當老師，他也周游列國，但他更像是要當帝師來推銷自己的思想。

一個傳播，一個推銷，自然有所不同。

在寫《孟子新注》時，方運的態度和寫《論語新注》不同。

在寫《論語新注》的時候，方運幾乎是傾其所有，知無不言，言無不盡。

但在寫《孟子新注》的到時候，尤其涉及到政治方面的內容，方運則有所保留。

凡是涉及孟子的政治思想，方運大加稱贊，尤其在民本等思想上，方運的意譯引申往往都長篇累牘，著墨之重遠勝其余三書。