也有的贊嘆衣知世胸懷寬廣，其實天下都隱隱把衣知世與方運對立起來，衣知世主動邀請方運，這便是提攜后輩。

也有的大儒看認為，衣知世之所以如此，是因為發覺方運開始精研儒家經書，如遇同道，分外開心。

有朋自遠方來，不亦樂乎。

同時，這些大儒對方運充滿好奇，不知道方運治哪一部經，成果如何，但聽衣知世的意思，方運的成果不小。

宗文雄忍不住問：“方虛圣，老夫有點好奇，您所治何經？”

方運笑而不語。

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第2208章 三知三行

若在圣元大陸，方運不會隱瞞，但這里是葬圣谷，危機四伏，若是說出自己主攻《論語》，在使用圣言大術的時候，那些妖蠻必然會格外防備。

小心駛得萬年船。

但是，衣知世卻微笑道：“方鎮國氣息若隱若現，時凝時散，立于皇者靈骸之上卻如身在絕頂，當是圣人之道，治《論語》有成。”

“哦？”一眾大儒更加吃驚。

隱成仁，現成義，若隱若現便有中庸之意；凝是修己，散是安人，時凝時散便可以修己安人，都是大儒目前所能做到的極致。

《論語》乃是記錄孔子及其弟子言論的書籍，即便都說《易經》是眾經之首，可在許多人眼中，《論語》才是儒家的眾經之首，因為其中實實在在記載了如何成就圣道的途徑，遠比其余各經更加寶貴。

但眾人驚訝的是，沒想到方運竟然直接治《論語》，這在人族非常少見。

一般來說，先主攻一部半圣經典，再主攻一部亞圣經書，最后才會上溯到與孔子有關的經書，因為用時極久，基本上只有高齡大儒才會主治《論語》。

《論語》源自孔圣，而且這本書的真本有莫大的威能，年輕的讀書人直接專攻非常危險。

即便是號稱經學大家的衣知世，也是按照半圣之作、亞圣之作最后孔圣之作的順序治經。

現在，方運不僅治《論語》，而且明顯頗有成果，被衣知世肯定，這讓眾位大儒頗為驚異。

宗文雄看著方運，仔細感應方運的氣息與力量，心里越發不是滋味，方運詩詞好也就罷了，還展現出絕強的戰斗實力，現在倒好，連經學的境界都如此高，幾乎找不出弱點。

席巒大喜，道：“方虛圣隱瞞得好深！之前方虛圣的文采與武功是有目共睹，唯一的短板便是經學，所有人都以為方虛圣治經有成是二三十年后的事了，沒想到現在便有所成就，實乃可喜可賀！”

一旁的李正罡微笑道：“其實發覺方虛圣進入三境時，我就擔心，現在方虛圣既然治《論語》有成，自然不怕境界不穩。即便出現瑕疵，也可口誦《論語》壓制。”

衣知世深深地看了方運一眼，緩緩道：“何止是治經有成，方虛圣怕是已經開始為一家之注作疏，甚至可能直接為《論語》作注，而且頗有成就。”

“什麼？”

所有人驚駭不已，即便是星妖蠻都露出難以置信的神色。

解釋眾圣經典原本，為注。

如左丘明為《春秋》作注，成書是《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。

解釋一家之注的書，便是疏。

比如解釋《左傳》的書便稱為疏，如《春秋左傳正義》等。

眾人本以為方運只是研究《論語》及其相關的注疏有成，根本沒想到方運已經開始動筆，就算動筆，也覺得方運最多是作疏，可聽衣知世的意思，方運有可能直接給《論語》作注。

為《論語》作注的本質，就是解釋孔圣的言行，是自成一家之言！是踐行儒家圣道！

不要說那些普通大儒，就算是歷代經學大師，就算是眾圣，也不敢在二十出頭的時候這麼做！

不是能力的問題，不是天賦問題，而是積累不足。

無論是學問積累，人生經驗積累，還是眼界的積累，都是需要時間一步一步來，即便是周文王或孔圣，那也是到晚年獲得足夠的積累后，才能一鳴驚人，從而封圣。

方運憑什麼？

宗文雄神色僵硬，緩緩道：“《中庸》中，子思子有三知三行之說。首知為‘生而知之’，次知為‘學而知之’，末知為‘困而知之’。三行便是‘安而行之’‘利而行之’和‘勉強而行之’。孔圣自己說過自己達不到生而知之的境界，也不過是學而知之罷了。看來，方虛圣怕是生而知之了。”

一眾大儒竟然不知道如何反駁。

三知三行便是儒家評價人的體系之一。

生而知之乃是理想狀態，是先天之圣，生下來什麼都知道。但是，這種人從來不曾出現，孔子之所以說這是最高的層次，是為了激勵學生，避免學生自滿。

學而知之，便是孔圣對自己的評價，通過主動不懈的努力而學有所成，成就智慧，主動是學而知之的核心。

最后便是“困而知之”，遇到切身的困難，或者發現自己不足，不得不去學習，最后才知道，這便是較差的。

三行之中，安而行之，是為心安去做，引申之意便是順從本心，不假于外物，自己主動去做，去踐行。

利而行之，便是因為外在的誘惑諸如名利而去做，比安而行之稍差，但仍有主動的意圖。