那禮殿大學士林守巖第一次流露出詫異之色，看著方運，臉色有些陰沉。

方運嘆了一口氣，道：“為了追求仁義的至高境界，為了追求禮樂的光輝，官員和朝廷，犧牲一點利益又算得了什麼？以后，不僅戶部要去利，吏部也要。吏部要根據官員是否仁德與重禮教來決定考評，與政績和稅收等不能有一絲關系。工部也一樣，要無償去做事，興修水利建造道路等等都應該免費為百姓去做。沒有錢糧了又如何，只要有仁義禮教，百姓歸心，自然會無償幫忙。待官員去利，最后百姓自然也會去利，沐浴在禮教與仁義的光輝下，不會在意錢財，不會在意各種利。”

奉天殿陷入死一般的寂靜。

數息后，監察院掌院御史何鳴祥上前一步，道：“臣何鳴祥，彈劾左相方運禍亂朝綱、動搖國本、無能無狀、無法無天！”

接著，一個接著一個御史邁步走出，陸續彈劾方運。

待監察院的御史出列后，吏部尚書盛博源立刻跟上，支持皇室的官員一同跟上。

隨后，一些原本保持中立的官員也跟著一起彈劾。

最后，超過三分之一的官員彈劾方運，其中包括曹德安一黨的官員。

朝堂風云突變。

不多時，金鑾殿靜了下來。

許久之后，太后才道：“方虛圣言語過激，但并未強行施政。不如這樣，眾愛卿休息三天，也給方相一個思考的時間，三天之后，再開朝會。諸位愛卿，退朝吧。”

“哼！”方運突然冷哼一聲，駕馭武侯車拂袖而去。

很快，此事傳遍天下。

第二日，方運稱病告假。

再開朝會之時，方運依舊抱病不出。

但是，在朝會當天，方運卻有新的作品問世，名為《政史》。

第2429章 再現彩虹接引

讓所有人奇怪的是，和之前的書不同，這部《政史》，有兩個版本，一個版本是正常的文言，而第二個版本是用白話文書寫。

這兩部書，都被方運以傳書送入圣院之中，并且允許讀書人利用官印開放閱讀。

這部書完成后，并沒有引發任何異象，只是有大儒或之上的讀書人感應到，儒家圣道與史家圣道，受到輕微的影響，似乎有擴大的趨勢，但并不明顯，只是比普通大儒的著作好一些，遠比不上方運之前的作品。

眾人十分好奇，翻閱這部《政史》。

這部書的第一卷是人族的政治歷史，沒有什麼新意。

無非是老調重彈，整理了從人族原始社會時期到現如今的國家、政體和官署的基本運行方式，如果一定說與其他類似書籍有區別的話，那就是這第一卷對各家的思想只字不提，包括儒家思想在內，只是以極為客觀的筆法記錄與政治有關的事項。

但是，到了第二卷，卻獨樹一幟，因為這第二卷記錄的是各族的政治歷史。

這第二卷，牢牢吸引了眾多讀書人的目光。

因為，在這第二卷里，讀書人們好像發現了新的一界。

在閱讀《政史》第二卷的時候，他們才知道萬界有那麼多不同的政治體制，沒有任何一個國家的政體和官僚機構完全相同。

萬界政體和政治制度的分類非常之多。

比如，一個名為雅迪的異族國度中，就有賢者柏拉圖考察各界，把各界看到的政體分為貴族政體、勛閥政體、寡頭政體、民本政體和僭主政體。

而后來，這位賢者重新定義，將政體重新分為三大類，分別為一人政體、少數人政體與多數人政體。

其中，一人政體包括君主政體與僭主政體。

少數人的政體包括貴族政體與寡頭政體。

多數人的政體包括民本政體與暴民政體。

這位柏拉圖和他的弟子亞里士多德一樣，都視多數人的政體為落后政體，他們都有和儒家中庸思想中極為相似的“中道”思想，認為無論是一人政體還是多數人的政體，都會給族群帶來災難，貴族與寡頭等少數人的政體才能長治久安。

除此之外，《政史》中還有許多新穎的分類。

若是按照國家粗分，可分為共和國、君主國、聯盟國、合眾國、群眾國、酋長國等等。

除了政體和國家類型，《政史》一書中，還舉出一些政府的運作模式或國家首領的擔任方式，除了禪讓和世襲，還有直接選舉或間接選舉等方式。

眾人這才知道，圣元大陸現在屬于君主專制。而且書中指出，由于有內閣的存在，所以圣元大陸有明顯向內閣制過渡的趨勢。

這一段內容在全書中所占的比例極小，卻被無數讀書人反復閱讀，更是驚動各國皇室。

看完全書，所有人都意猶未盡。

因為，這本書不存在任何深刻的東西，只是把方運所知道的政體國家模式一一列舉出來，只不過相當于一本說明介紹性的讀物，怪不得沒有引發多大的異象。

但是，外行看熱鬧，內行看門道。

許多儒家與雜家弟子被這本書的多種制度所驚艷，開始考慮那些制度是否適用于圣元大陸。