曹德安道：“內閣集中制或許有缺陷，但至少勝過《政史》中胡扯的民選制。若是真實行民選，那君權將會遭到嚴重的沖擊。”

禮部儀制司司正魏栩卻道：“下官以為，天下大同之后，民選制乃是堂正之道。”

“荒謬！”曹德安毫不客氣斥責這個正五品的官員。

盛博源用極為嚴厲的目光看著魏栩，但魏栩視而不見，盛博源無奈搖搖頭，面露苦色。

禮部和監察院中的硬骨頭極多，他身為禮部尚書都拿魏栩沒有辦法，魏栩并非誰的門生，交友也不廣，但卻是公羊世家的女婿，而且其母族是孔家的支脈。

關鍵是，魏栩此人剛正嚴明，若非性情太過正直，早就會被委任品級更高的侍郎，而不是司正。

魏栩道：“曹相此言差矣。天下大同，人人都是讀書人，人與人同，為何不能行民選之事？方虛圣既然甘冒天下之大不韙在《政史》中列出民選制，必然認可民選。我們不如聽聽方虛圣的看法。”

方運沒想到這個盛博源的屬下竟然如此率直，之前卻沒有反對自己，很顯然，此人心胸非凡。

方運想了想，道：“在盡善盡美的前提下，在人人的才智超越進士的前提下，在人人以事實為依據的前提下，在人人不受個人喜好或情緒的影響下，民選是最佳之道，毋庸置疑。”

方運并沒有像華夏古國某些喜歡空談之人那樣瘋狂推崇民選，而是給出了嚴苛的限定條件。

許多官員輕輕點頭，認為方運的話大有道理。

“但是您《政史》中列舉的國度，就有民本國家，他們就實行了民選。”

魏栩道。

方運微笑道：“《政史》只是概括之書，很多話不便詳說。民本政體是大勢所趨，也是未來最佳之道，但那需要漫長的過程。更何況，《政史》中列舉的那些國度，雖然號稱民本國家，但民眾真正的權力實際非常小。比如其中一個民本國家，那個國家的人的外貌和我們圣元大陸華夏子孫略有不同。那個國家真正掌權的是名為上議院的地方，但那個國家真正的主人卻不是百姓，而是大商人以及上議院的元老。”

“看過《政史》，你們或許會懷疑，為什麼民本國家會有貴族共和國家才有的元老？我之所以這麼說，是因為那個國家的上議院的成員，是間接世襲的。他們會利用各種手段間接傳承自己的權力，比如女婿，比如代理人，然后在可能的情況下，將權力轉交給自己的后裔。”

“你們或許會覺得我討厭那個國度，但并非如此，我非常認可那個國度，那是一個偉大的國度，它在很多方面強大又偉大，在那片星域，那個族群最強，并且獲得周邊族群的仰慕。我之所以拿它舉例，是要表達一個觀點，在一個族群的平民階層的才智、能力、學識和思維達到極高的高度之前，不可能存在所謂真正的民本，放眼回顧，歷史上任何強大的國家，都是由精英統治。”

第2438章 行利

“舉個很簡單的例子，《政史》之中，民本政體起源于異族的雅典，但那里本質上分為貴族、公民和平民三個階層，公民通過戰爭以及個人的努力，獲得權力，但他們卻和貴族一樣，把平民當奴隸看待。

那其實是一個偽民本國度。那個國度的大賢亞里士多德等人，竭力反對平民掌權，他們認為即便貴族甚至僭主也比平民掌權好。而號稱民本雅典的創造人，是赫赫有名的賢者伯里克利，他把女子當作貨物，把女子看得無比卑微。這種人，我不承認他內心有真正的民本。”

“雅典之后，還有一位先哲名為盧梭，他在異族的成就若是放到圣元大陸，必然封圣，而且圣位極高。但是他卻說過我不喜歡但卻不得不贊同的話，他說，嚴格意義上的民本僅僅存在于理想中，是不現實的，多數人統治而少數人被統治，這是違反自然法則，我們不能想象人民無休止地開大會討論公共事務。”

“我初看這位先哲的言論，頗為不適，但聯想到人族歷史，萬界族群歷史，卻不得不承認，他的話無可辯駁。而且，看到他的話，我聯想到孔圣的一句話。民可使由之，不可使知之。當然，后來經過尋古我們發現，這話是后人傳承錯誤，原話是民可使道之，而不可使智之。無論哪個版本，并沒有本質的差別。都是在說，孔圣認為官員只需要告訴指導平民去做什麼，而不需要告訴他們為什麼這麼做。”

“當年孔圣未封圣前，有人說他這是愚民，說他看不起百姓，哪怕封圣后也有一些各家讀書人因此批判孔圣。但是，我們若是認真思考，首先拋棄所有偏見，以春秋時期的教化程度，我們要實行一條政令，是直接告訴百姓去做好，還是花費大量的時間去教育他們這條政令的來龍去脈等一切相關細節？”

眾官沒有一人說話，因為這個回答是肯定的，當時的大多數百姓連字都認不了幾個，真要逼他們去學習政令，他們說不定會揭竿起義。