“實際上，由于尋古學的發展，我們對原始時期越來越了解，除了極少數占據優越自然環境的族群，那時候人族的食物衣物等物品并算不上富足。當然，我們領會韓圣的意圖即可，沒必要較真。”

“還有人認為，法律是遠古的隱世圣人創造，也有人認為，法律是人類自然發展的產物，或者認為，法律源自原始人族的契約。我們若是仔細研究原始社會，便會發現，其實那時候的人族已經按照一定的規矩來做事，比如，強壯的青年人參與捕獵，吃到的肉會多一些，而老幼婦孺吃到的肉會少一些，相對于多吃肉，那麼少吃肉其實算是一種變相的懲罰。但是，我們不成稱其為法律，只能稱其為原始的規矩。”

“如果我們將各種原始的規矩都羅列出來，我們就會發現，這些原始的規矩，跟法律有著千絲萬縷的關系，這是誰也無法否定的事實。”

大多數人聽的津津有味，當方運在用通俗的語言講述法家的起源，但是，法家讀書人卻嗅到不同尋常的氣息。

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第2538章 道德與法律

方運好似沒有看到法家讀書人的反應，繼續講話。

“我們不去管法律，只看原始的規矩。若再進一步思考，原始的規矩源自什麼？”

“源自生存？有許多規矩其實并不影響生存。”

“源自平息爭斗？我們考察原始社會，會發現，原始社會的人與人之間更加平等，他們甚至不存在私有物品的概念，一切東西都是集體的，爭斗其實很少。”

“源自神賜？”方運的神色突然變得嚴肅，“我們人族歷盡無數磨難，無數先賢用尸骨鋪就進步之路，讓我們發展到今天，獲得無數成就與功績。若我們厚顏無恥地宣稱這是神賜，那便是在玷污歷代先賢，等于把他們挫骨揚灰，等于否定我們的血脈，否定我們的智慧，否定我們人族存在的理由！既然一切都是神賜，要人來做什麼？人又做了什麼？這樣的人，連蟲子都不如，連螻蟻都不如！所以，我不希望人族有這種聲音，說那種話的人，是人族進步失敗的產物，應該被釘在歷史的恥辱柱上！”

臺下的讀書人紛紛點頭，認可方運的話。

“言歸正傳，我們仔細研究便會發現，我們古老的先祖，在制定規矩的時候，必然會考慮到許多因素，這些因素中，確實有生存，確實有爭斗，但因為因素眾多，其中的所有因素都無法成為原始規矩的源頭。那麼，我們繼續推斷，是什麼讓那些制定規矩的先祖要考慮如此多的因素？或許會有人想，規矩隨便定就好了，有人倒霉就倒霉，有人因此做壞事就做壞事，孩子被欺辱無所謂，老人被殺死也無所謂……”

方運故意停頓數息，然后繼續道：“聽到我說這些，你們內心自然會有一些抵觸，認為這些不好。你們看，這就是重點。我們其實在遵循一種潛在的標準去判斷，尤其方才諸位在判斷這些事的時候，恐怕大多數人不會考慮這是否合法，而是覺得不好，不合情不合理。那麼，我們自然得出結論，這種標準，是道德。”

“我們的先祖，是根據我們的道德去制定原始的規矩，而原始的規矩，影響了現如今的法律。所以，法律的起源，是道德。”

會場內鴉雀無聲，有人深思，有人贊同，有人卻露出質疑之色。

方運微微一笑，道：“我說過，我并非對法的起源蓋棺定論，我只是談一談我個人的見解。至少目前為止，誰也不能否認道德是影響原始社會規矩的最重要因素之一。”

“我已經見到臺下許多人不服氣，畢竟，在眾人的認知中，儒家最重視道德，禮殿也重視美德與德行，而且，目前有一部分法家要讓法律完全脫離禮教，完全斷絕與道德的關系。但實際上，每個人都被道德影響，哪怕是不道德。”

“我舉個最簡單的例子，如果我們不考慮道德，僅僅從沒有感**彩的文字內容來看待殺人，那麼，一個人殺了另一個人，被害人死了，因為沒有道德作為標準，我們放棄了感情，放棄了情理，只是從純粹的中立角度去看，我們對所有兇手的判決，所有的量刑，都應該是一致的，因為過程都是殺人，結果都是人死。”

“但是，實際情況是，我們是有感情的，我們是有道德的，所以在針對誤殺人、正當防衛殺人或殘酷惡劣的手段殺人，其量刑是不一樣的。若是法律不考慮感情與道德，僅僅按照法律本身來判斷，實際是站不住腳的。”

“所以，如果我們真制定一部不考慮道德和情理的法律，那會成為人類的末日。”

“這時候，我們要說一說量刑。目前法家人大多數支持‘報應量刑’，這個無須過多解釋，僅僅從字面上的意義便可以看出，這種法律的量刑是根據其犯罪行為量刑，是對罪犯的懲罰，罪行重，懲罰就重。