堅守先輩優秀的精神是絕對正確，而且要不斷堅守，但過度崇拜古老而輕視現在甚至未來，必然邁向腐朽！

人可以仁，政則不能。

仁政必然意味著亡國。

方運最后列舉出歷史上無數例子，比如春秋五霸，比如戰國七雄，比如秦漢的延續，人族每個國家的強大，其內在核心都不是仁政，用鐵一般的事實擊碎了假象。

方運在這條最后重申，他個人特別希望人族是行仁政的，但實際上，在弱肉強食的圣元星，在更危險的萬界，仁政是一劑劇毒。

幻想和理想，一定要區別開。理想是應該有且可以實現的，仁政是應該有但屬于不可實現的幻想。

仁政可以當幌子，甚至可以假意樹立為絕對正確，假意樹立為普及世界的觀念，但如果真正嚴格施行，自己的國民相信，那就會成為一個族群的枷鎖，甚至斷頭臺！

孔圣認為仁能解決一切，而孟子則單獨把仁與政相結合，重點闡述過仁政，所以，這第三條不僅批孔圣，也等于在批孟子。

少數人看到這里，感覺方運好像收斂鋒芒忌憚什麼，這根本不是在批圣，甚至主要也不是指責仁政，更像是在說，我們即將遇到“仁政”無法解決的敵人，如果不拋棄一些東西，必然面臨毀滅。

第3022章 我們出發!

方運批圣第四條，比第三條的性質更加嚴重。

方運認為，禮樂只能用以教化，禮教的對象只能是個人，只能作為治國的參考，不能成為永恒的治國思想！

治國之道，必須要不斷改變，不斷進步。

任何用落后方式和思想治國的，都將被內外合力摧毀，歷史一直在不斷重演。

如果說否定仁政只是否定孔子個人的治國之道，那麼，否定禮樂思想，不僅僅是否定孔子的治國之道，也否定了周朝的治國之道，甚至否定了整個儒家的治國之道。

周孔之政，徹底斷絕！

許多儒家讀書人看完這篇文章，再對照《政治學》的內容，最多是文膽輕晃，很少有文膽碎裂。

實際在方運的《政治學》出現后，幾乎所有讀書人都已經做好心理準備，文膽如果因為批判孔圣就會碎裂，之前早就碎得一干二凈。

批到后面，方運話鋒一轉，說孔圣的圣道雖然有瑕疵，但那是歷史的局限性，在那個時代，仁政和禮樂就是人族最崇高的精神追求。

但是，現在還一味崇古，那就是愚昧。

方運認為，孔圣的政治思想有局限性，但個人的學習、革新和謙遜的精神萬年不朽，有著超越時代的力量。

方運號召全人族學習孔圣。

最后，方運更是提出了一個震驚全人族的說法。

“堯舜不是我們的終點，周朝不是我們的終點，孔圣也不是我們的終點，他們，只是我們身后的標志。我們的終點，是永遠不會終結的未來！在那個未來，人人都會超過孔圣，而且會越超越遠！”

“如果我們的未來不能超越現在，那才是對先賢最大的背叛！那才是對祖先最大的辜負！那才是生而為人最應該說對不起的時候！”

“孔圣已經為我們探出兩條路，一條是走到盡頭的仁政禮樂，另一條，則是擁有萬世根基的教化大道！現在，放棄死路，朝著孔圣教化大道指出的正確方向，我們出發！”

方運的話引發了許多讀書人的共鳴。

看完方運的批圣全文，許多讀書人喃喃自語。

“我們出發！”

但是，無論方運最后如何誠懇，都無法熄滅孔家人、文王世家以及禮殿人的怒火。

方運一旦否定禮樂治國體系的思想，就意味著，和禮殿全面開戰！

不過，問題來了。

方運已經不是大儒，是半圣！

圣院，禮殿，大門緊閉。

門外禮殿讀書人整齊站立，如臨大敵。

禮殿之中，閣老們并排而坐。

最愁的是姜河川。

姜河川暗中觀察其余閣老，發現近半閣老神色猶豫。

只有四位閣老義憤填膺，誓要維護禮之圣道。

姜河川目光一動，道：“我與方圣關系復雜，此次閣老會議，我放棄表態。”

“呵……都道河川先生是好人，現在看來，無非是根老油條。”禮殿閣老云駱道。

眾閣老一言不發，姜河川不僅沒有責怪云駱，反而心生愧疚。

云駱當年在禮殿一直支持方運，并接受了方運的一些革新。

但是，方運跟禮殿虛與委蛇，讓禮殿閣老誤以為方運不會針對禮道，結果創出政道，讓儒家和禮道受到影響。

云駱心中不悅，但修養極好，一直沒有因此反對方運。

哪怕之前方運殺慶君，云駱也沒有開口反對，畢竟半圣權柄大于國君，只要半圣有理有據，殺國君不算大錯。

圣罰無道國君，是半圣天然的權力。

甚至于，像云駱這種智慧過人的大儒心知肚明，方運殺慶君，除了為自己，還是為了慶國！

慶國發展有兩大絆腳石，一個是雜家，另一個便是慶君。殺了慶君，慶國一些政策就會改變，只要圣院和各國稍稍相助，國力便會恢復。