方運返后，正式往宮報，領各種必備之物。然后回到第舍。

方運接受喬居澤建議，沒刻針對國比，應該為士試而。還到個就士試試，能否成為第元非常鍵。而之后殿試能否成為狀元更之。

狀元能提得到士才能擁平步青云，最點，平步青云士或翰林與沒比，幾乎同而語。

方運先目速舉班教指。

國就相對完善教育系，而主課容雖然眾圣經典，但教材卻各種傳、注、疏等類型籍，些解釋性教材，就通往眾圣經典梁。

方運仔細閱教指。現類似老師教目標考試考點，以必然，但隨著文位提，見識界所增，識到分。

教指最基礎應用就宮部考試考什麼，很都得，但方運卻到，教指，更圣脈絡！

因為能編宮教材，至儒。士沒半點資格插個層次教材。

儒對部分圣理解精，麼所編教材容自然對此側。

圣至偉，方運自己還沒資格碰。至成士才，但自己所所切，都為以后摸圣準備，都塊塊基。

能否摸圣，靠最后伸圣之，靠腳塊塊基。

但，基壘疊方向方法很。

習什麼非常。

方運目完教指后，又迅速通所教材，完后。奇里現相同。

方運閉好，《傳正義》卷浮現。

《》孔子編史。因為圣編，所以稱之為“經”或“典”。而《氏傳》即《傳》補充擴增《》史，其后晉朝杜預對《傳》解釋，形成套《氏經傳集解》，種解釋為注。

隨后景國文相姜川對《氏經傳集解》解釋，形成便《傳正義》，種解釋“注”文名為疏，正義便疏種。

方運頗些羨慕著《傳正義》，旦資格“疏”，就摸圣，若能直接對眾圣經典傳、注或解，就儒最境界，文宗。

旦自己圣，“經”或“典”，就成圣。

若“經”或“典”，終其也能封圣。

《傳》雖然對《》補充注解，但同也“經”。

方運之朱熹名言“則改之，無則加勉”，話其實就注解《論語》語句，而朱熹對《論語》理解極，所以才形成圣之音，最后形成魚躍龍異象。

到儒境界，若戰更好，戰，只誦自己對眾圣經典注解，展現圣力量，就以與同層次妖蠻抗衡。

過，眾圣經典也好，圣力量也好，都“”余而“厲”，怕兵兵法都“謀”為而“殺”其次，所以族需戰彌補圣方面缺陷。

隨后，方運始認真《傳正義》，然后配教指，點部分，再稍加分析，就以現姜川精通圣部分，而方運刻放棄些部分，反復部分。

個候，方運已經再為考試而，而為圣，為自己腳基更、更牢。(未完待續)

第463章 奇異

圣艱，方運到簡單部分候即懂，但到特別晦澀方，反反復復閱，至怕概，卻總也摸到其真。

越艱難晦澀，越此圣。

士試也考“經義”，但秀才試與舉試考法同。

士試經義題目極，只需挑選其便，而且題目像秀才試或舉試般偏，更加堂正，更加常見。

士試之經義考試，考理解見識，而士試經義，已經向圣靠攏趨勢，所以偏奇，只考對圣理解，怕懂圣，也必須圣方向。

自己圣方向。

士，翰林求，士聞，儒，半圣。

通過試便士，但每個士資格參與殿試，只經義達到乙或更士，才資格參與殿試，成為縣代縣，利用實踐自己所，從更脫穎而。

粗完舉班今教材，方運半刻鐘然后起午飯。

午飯結束后，方運考。

國比，登龍臺，士試，士獵，殿試……等等系列事都陸續始，而且還次入。