所以們，都供神什麼封建迷信，些神仙真就如所，都對國社稷、對黎民百姓功德，能封神經義，后供奉敬仰也理所應當。

對于些神，們永都能遺忘，但祭祀供奉，還應該習傳承們精神品德。

直認為，才真正傳統文化， 們對于些古老傳承，定什麼正確、正向，然后才能真正到取其精華其糟粕，而對于任何供神為都打擊，更能統統列為封建迷信，對歷史遺忘，更對老祖宗遺忘。

師兄們簡單講漳圣王邊民些信仰，們入神，同也好計劃。

們再次今座廟，查表妹邪原因！

【第882章 扶乩文化】

轉過午，們幾個就昨廟里。

此亮，廟里也往，們到廟里，昨被砸爐已經換，被扔供品也弄過。

師兄就過到廟祝，然后嘰里呱啦堆“語”。

好，方方言對于，就跟語差……

溝通陣子，然后回告訴們，問過，廟祝也具況，啥也，至還指責表妹能面被邪靈附，然后到廟里搗。

馬云峰既然樣，還別問，然待該讓賠爐。

師兄，賠爐倒事，主咱們得查個神怪，到底個什麼啊。

馬叔摸摸巴，然話，請們邊乩童問問神？

或者，把個神怪請，再問次？

馬叔所乩童，很應該也興趣，里也稍微�N吧幾句。

乩童也種古老職業，原始宗教巫術儀式，神鬼之溝通媒介，類似方所稱“靈媒”，種請神儀式又叫扶乩。

乩童以請神附，由其宣布神旨，部分乩童入神靈附狀態后表現精神恍惚，還蹈，喃喃自語，反正顯就正常。

點跟馬倒點類似，句話叫“扶乩，馬仙”，方扶乩，方馬。

過馬請物仙，乩童請范圍比較廣，各種正神，還民信仰鬼神，其也些物精怪。

乩童往往還以各種自虐式表演，表示神靈已經附。

于點，馬過也，面講過盤斗法，什麼捋條吞棗底撈，概都差。

馬文堂武堂，乩童也文乩武乩。

文乩起乩致以吟唱、述方式，幫信眾醫病、解惑。

武乩主幫信徒鎮鬼宅，種般都比較猛，到執寶劍棍刺球巡繞境乩童，就武乩。

但無論馬還扶乩，其實都并被正統承認，本質都屬于種古老巫文化，只過現無論教還佛教，都認。

而實際，馬扶乩樣，都巫文化個分支，著很民信仰基礎。

但現末法代，馬扶乩附者，都現很假，每每附，就某某神仙真，麼就自己位佛菩薩，虛張勢，蠱惑愚民，至于其目，麼為供奉，麼就為。

教《太壇玉格》經云：切真仙神將，附之，若輒附語者，決邪魔，正之鬼，及司命能作此怪，法之士當審察之。

況《女青律》云: 諸邪神妄托真名字者，送獲湯獄，或付逆鱗將軍，令其萬千，舍晝夜。

所以正神附個，到底真假，也只能見仁見智，信者自信。

如果非讓話，認為正神能某種景儀式，讓個溝通靈媒產些應，也能借著種應表達些。

就像當初應到玄女，應到藏王菩薩，應到清祖師，種神臨也驗過。

但神直接附，用類方式溝通對話，事算卦，至跟信眾，個信。

就算神仙凡，普能也鳳毛麟角，絕對能像現樣遍都神仙，能算卦，更能跟。

里，告訴個分辨方法，但凡遇到個自稱神仙凡，神仙轉世，就以斂財為目就。

歸正傳，當馬叔請乩童問問神，師兄個倒以，就點麻煩，還請乩童，還弄很。