所以你看,這就是做好事改變了面相,也改變了命運啊。
當然也有一些反面案例,比如前些年我曾經遇到過一個人,喜歡冬泳,偶然的機會救了一名落水兒童,還登上了報紙。
從那之后,這個人就把報紙裁剪塑封了,每天帶在身上,只要出去跟人談業務,他就會把這個報紙拿出來,給人家瞻仰一番,說我哪年哪月救過一個孩子,上過報紙,你跟我合作肯定不吃虧。
說實話,剛開始的時候還有人肯買賬,覺得他是個好人,但一來二去,大家也就都煩了,覺得這個人很討厭,救個人說個沒完沒了,還塑封了帶在身上四處說,于是再沒人跟他合作,都覺得他腦子有問題。
所以,這件事就是一個反面案例,我們做了好事不是不可以說,但是沒完沒了的說,不但惹人反感,還會讓這個陽德快速消去。
所以,與人為善當然是好的,但凡事都該有個度,我們時常會看到有人一直在做善事,但是他的家庭其實過得不好,這很可能就是功利心太重,做的太過了。
做善事是講究隨緣的,不能太刻意,你在路上遇到一個有困難的人,你不求回報的幫助了這個人,其實就是結下了善緣。有的時候一個小小的善緣卻能引起不可思議的果報。
正所謂:有心行善,雖善不賞,無心行善,方是功德。
《太上感應篇》云:“積陰德者,子孫必昌。不殄天物,不肆淫盜,不毀正教,善事也。救死扶傷,急人患難,無縱隱賊,陰德也。不作善事,不積陰德,則惡趣無所不入!”
第三種獲得陰德的方式,就是承受困難、弘揚正氣。
《紫陽真人悟真篇三注》記載“積善無人知,陰德也。不陷人于險,陰德也。暗中作方便,陰德也。大修行人,自己積德未充,鮮不��外魔所攻。若能回思內省,發大忍辱精進,則魔障化��陰德。”
這段話的大意是說:做善事沒有人知道,這是一種“陰德”,不讓人陷入危險也是一種“陰德”,暗中做好事與人方便,這也是一種“陰德”。
那麼對于真正的修道者來說,如果自己的善行還不夠,很容易被外部的邪惡力量攻擊。但如果能夠反思自省,發揚忍辱和精進的精神,那麼邪魔的干擾也會轉化為“陰德”。
【第1013章 不住相布施】
星云大師也曾說過: 忍耐,是一種陰德。
當然了,此處說的 “忍”,并不是教你混淆世間的是非之別、真偽之別、善惡之別,遇到小人誹謗一味地自省和忍讓,甚至一言不發默默忍受,這樣就是錯誤的了。
忍耐是相對而言的,是一種反思反省,在出現問題的時候,如何設身處地的去站在他人的角度去思考和理解。
在《你不可不知的人性》一書中講到:“ 能夠用同樣的心,想想別人的處境,忍耐自己的不便與不悅,非但不苛責,還主動減輕對方心情的負擔,就是積陰德。”
所以說,這里的忍耐是寬宏大量,是換位思考,是理解和寬容。
但我們在面對自己及他人受到惡意誣蔑,那就不必替他思考,也不必理解他了,應該直言揭穿,維護社會信譽和公理道義,包括幫助修護他人尊嚴,而不是做鍵盤俠隨聲附和,助長邪風,所以這也是一種行善,也是我們力所能及的積陰德。
關于這一點,和前面我講過的梁道長的思路,倒是挺一致的。
我再舉一個關于陰德的例子,當年達摩祖師一葦渡江而來,眼見漢地“一派大乘景象”,隨即開啟了東土禪宗一脈的門庭。
當時,佛教最大的護法者,也是達摩祖師最大的供養者,就是梁武帝。
這個故事,就是關于梁武帝和達摩祖師的。
話說有一天,梁武帝召見達摩祖師,對他講:“我登基以來,印經造廟,齋僧供佛,做了如此之多的善事,我的功德有多大?”
達摩祖師坦然回答:“沒有任何功德,你只是做了一些善事。”
梁武帝不解,于是達摩祖師對他說:“你口中的這些,不離世俗,如同人的影子,雖然看似真實,實際是虛無的。真正的功德發端于般若智慧,它是圓融的,本性空寂,不能用世俗的方法獲得。”
達摩祖師的話,說的就是梁武帝雖然做了許多善事,但都離不開一個功德相,目的在于獲得名聲,這是陽德,來源于著相布施。
梁武帝對于佛門的僧眾格外恩惠,施舍大量財物,但對于世間的窮苦百姓,卻不聞不問。
所以,這種著相的心態布施,所得無非一些有漏福報。
“陰德”則全然不同,它來源于無相布施,即《金剛經》所謂:“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”
陰德本性空寂,能用般若空性的智慧行善,善事做過之后,不留于口,不住于心,才是行善積德的最高境界。
《金剛經》云:“若菩薩不住相布施,其福德不可思量。”
大家看到了吧?不住相布施,這話是佛說的,誰要是再抬杠,就去找佛祖抬吧,我不跟你抬。
不住相布施的含義,就是不把自己的布施當回事,也不計較回報,不求任何利益,一切都順其自然,順從自己的本心,這樣你的福德才會不可思量。