再低等的動物則一魂、無魄、少部分意識，至于植物體內則無魂、無魄、只附著一些意識，而且很容易飛散。

通過這個理論，我們可以知道植物確實也是有意識的，但植物死了就飛散了，沒有再入輪回的說法。

除非這個植物年深日久，修煉成精，有了靈氣，開了靈智，生出了魂魄，但這個難度幾乎等于人類長出翅膀了，一棵老樹就算修煉幾千年上萬年，也未必會有轉世做人的資格。

由此可見，生命體越高級，才有進入六道輪回的資格，而植物這種低級生命壓根就不在六道輪回里。

那麼，什麼樣的生命體才會進入六道輪回？

答案是有情眾生。

按佛家的說法，首先要是有情眾生才會輪回，花草樹木不是有情眾生，沒有第八識阿賴耶識，所以無法輪回，因為輪回的主體就是阿賴耶識。

阿賴耶識是佛家術語，解釋起來十分深奧，我盡量簡單點。

佛家認為，一切有情眾生都有八識。

前六識分別是：眼、耳、鼻、舌、身、意。

第七識名為“末那識”，有人說這個屬于潛意識的范疇，其實末那識和潛意識是有區別的，它主要是“意根”的作用，是意識的根本，代表了“我執”，又像是一個溝通鏈接的通道。

末那識可以把前六識的所作所為，形成的善惡，傳遞給阿賴耶識儲存起來，同時也可以把某些種子從阿賴耶識里提取出來，傳遞出去給六根和外界。

簡單來說，阿賴耶識記錄了你生生世世的所作所為以及習性、習慣，末那識能夠感應到這些，并且提取，讓你按照記錄里面的思維習慣，行為方式，去說話做事。

你會因為阿賴耶識的記錄，從而在這一世遇見你該遇見的人，做你該做的事。

所以人和人的緣分，或許真的是前世五百次的回眸，才會換來今生的一次擦肩而過。

根據這個理論，因果的說法也就豁然開朗了。

你上輩子欠了我的債，那麼這些記憶都已經被存儲了，所以今生我一定會遇到你，雖然我已經不認識你，不記得你，但我仍然會把這筆債討回來。

那麼第八識就是剛才說的阿賴耶識，簡單來說的話，阿賴耶識如同一個巨大的信息庫，儲存著我們的過去、現在和未來的所有記憶。這些記憶像一顆顆種子，深埋在我們的心靈深處，孕育出我們的每一個行為和思想。

它是宇宙的根源，一切眾生的心識皆由此處生起，因此被稱為本識或真如識。

阿賴耶識不僅代表了我們自身的存在，更反映了我們對世界的認知和理解。在佛教中，阿賴耶識被認為是眾生生死輪回的根本動力。

有情眾生具有阿賴耶識，所以可以輪回。

無情眾生沒有阿賴耶識，所以無法輪回。

很多人不理解啥是有情眾生，簡單來說，但凡胎生、卵生、濕生、化生，這四種出生方式的生命形態，都是有情眾生。

有情眾生有本覺、有情識，有一定的靈性和感情，即便是很低級的昆蟲，比如蚊子，它也有神經系統，有視覺有嗅覺，有感知系統的。

植物則屬于無情眾生，但植物也是生命體，只是很低級，沒有本覺和情識，而且在很多理論中，植物是沒有魂魄的，更沒有阿賴耶識，所以植物不能進入六道輪回，無法投胎。

但是越來越多的研究表明，植物其實也是有一些輕微的感知，它們肯定沒有魂，但也許存在著微量的魄。

所以，平常的草木是沒有靈魂的，只有微乎其微的一小部分，秉天地之靈氣，集日月之精華，天長日久可修成精魄，也就是草木成精。

除了植物之外，山川河流石頭土地，這些其實也是無情眾生，但和植物又不相同。

植物本身是有生命有感知的，山川河流之類的沒有生命和感知，但經年累月卻也可以孕育出“靈”。

正所謂山有山神，河有河神，其實這些都是天地自然孕育出來的，包括石頭土地也是一樣，都是天地造化之物，同樣可以有靈。

講完了有情眾生和無情眾生，下面就是重點了。

比如罐子，桌椅，鍵盤鼠標，手機電腦，汽車，房子……

這些東西都是器物，嚴格來講也算無情眾生，卻是最低級的一種，也叫做器眾生，它們是無知無覺的。

罐子和桌椅永遠也不會孕育出“靈”，汽車和房子也不會成精。

但是有一種情況，卻可以讓這些東西也變得具有一定的靈性和覺性。

這個靈性和覺性，和其他的本覺不一樣，叫做“依附覺”。

通俗一點來講，就是因為外界磁場的原因，讓這些無知無覺的東西，產生了一些靈性。

比如你很喜愛一個器物，時常拿在手里把玩，非常愛護，那麼這種感情就會產生一個磁場，或者說能量，從而傳遞給這個器物。

這個器物有了靈，就會有護主的功效，比如有些人把玩了很久的器物，某一天忽然摔壞了，可能就是替你擋災了。