說到這里,我又要多講幾句了,上一章我講的關于元神的問題,你們不要胡思亂想,也不要錯誤理解,道家的元神跟現在社會上說的那種“神仙的元神下凡”什麼的,根本就不是一回事。
接下來,我要給大家講講元精、元氣、元神的科普,你們不愛看我也要講,豁出去了,愛咋咋地!
首先簡單講一下道家元精論,元精是生命的起源物質,也就是元氣之精華,是先天無形之精氣,是產生后天形質之精的母氣。
人出生后,元精藏之于腎,賴后天之養逐漸充盈而為元氣之根,此即謂“精化為氣”。
無先天之元精則無以生身,無后天水谷之精則無以養身。有精才有生命,無精則無生命。精足則生命力強,精虧則生命力弱。
《素問金匱真言論》說:“夫精者,身之本也。”
元精論,為道家內丹術的重要理論基礎之一,元精是內丹家修煉的上藥三品之一。
下面再說元氣論,元氣是中國古代的哲學概念,指產生和構成天地萬物的原始物質。
此氣源于先天而養于后天,在古典氣功文獻中,常把此“氣”字寫作“�擰保�以示與后天之“氣”的區別,也叫做先天一�擰�
大家比較熟悉的�盤逶戳鰨�就是先天一�諾囊恢中蘗斗�門,通俗來說,就是通過調節呼吸和身體內部的氣息來達到修養身體、增強體質、提高感知力和直覺反應能力的目的。
元氣由元精煉化而成,通過人體經絡潤養周身,與元精共同構成了人體必須的生命物質能量。
經絡就是元氣的通道,但在現代醫學中,一直找不到經絡的存在,雖然從理論上說,經絡與血管和神經系統有關聯,實際上卻是一個無形而又真實存在的獨特的人體傳輸系統。
元氣就是生命之源泉,《莊子知北游》中說:“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。”
由此可見,元氣的盛衰聚散及運行正常與否,直接關系著人的生老病死。
元氣充足、運行正常,是人體健康的保障。
元氣不足或氣機失調,則為致病之因。
古代先賢通過幾千年的實踐證明,氣功鍛煉可以充實元氣、調理氣機,以達治病強身之目的。
元氣論是中國古代傳統的生命觀,對中醫學、氣功學理論體系的確立產生了深刻的影響,對其發展做出了巨大的貢獻。
但元氣的實質直到現代科技高度發達的今天,仍是一個尚未完全揭曉的謎。
道家將人體先天的元精、元氣、元神,與后天的精、氣、神統稱為“人身三寶”,視為生命最重要的三大元素。
元神,其實指的就是與生俱來的稟受于先天的神氣,與出生后逐漸產生的后天識神、欲神有著本質的區別。
說的通俗點,元精就是生命的先天物質本源,元氣就是維持生命的先天能量,而元神,其實就是一個神秘的先天意識系統。
古代內丹家總結出:元神是先天之性,又稱“元性”、“真性”,因其不是思慮之神,故表現如嬰兒,不識不知,而又具備感覺、靈動的狀態。
要想找到元神的狀態,人要處于恬淡虛無的境界,此時呼吸綿綿,若存若亡,無思無慮,飄飄欲仙,恍恍惚惚,這一狀態就是元神所現。
《脈望》說:“內念不萌,外想不入,獨我自主,謂之元神。”
一般人的先天元神為后天識神所蔽,晝思夜夢如云遮月,因而元神隱退,識神主事。
如果能靜定歸一、無思無念,識神自然隱退,元神真性顯現,此即佛、道兩家之所謂見性。
神本由心,心無為則元神之性現,心有為則欲神之性現。
全真教南五祖之一的紫陽真人張伯端在《青華秘文》中說:“蓋心者,君之位也,以無為臨之,則其所以動者,元神之性耳;以有為臨之,則其所以動者,欲念之性耳。行為者,日用之心;無為者,金丹之用心也。”
在道家的觀點中,人的意識體系是同時存在著兩套系統的,此處先給大家畫個重點,下章接著講。
【第1240章 修行的真諦】
在道家的觀點中,人的意識體系同時存在著兩套系統。
一套為隱態系統,其中包含著人的來歷、秉性、天分以及過往的經歷等內容,這是先天所賦予的,故稱之為“元神”。
元神是獨立的,不受命主控制的,它想干什麼也無需經過命主的同意,但又跟命主有著生生世世千絲萬縷的聯系。
而另一套系統,則屬于顯態的,是由人生成長的環境、所受的教育,以及個人經歷等因素共同作用而產生的,也就是今人所說的“思想”與“性格”的結合體,故稱之為“識神”。
在這兩套意識體系中,作用于我們日常生活中的,是后天的識神。人的種種想法、觀念、行為等,都是由識神主導而產生的。
識神渾濁而好動,一刻不曾停歇,因此就有了七情六欲,泛濫不止的表現,使人終日迷惑顛倒,耗氣損精。
然而在這后天識神的背后,還潛藏著一點先天的靈明,它虛寂無為、安然自適,卻又通達內外,生機無限。